人類文明從何而來(lái)，它如何產(chǎn)生、在什么條件下產(chǎn)生？為什么有些文明可以延續(xù)壯大，有些則衰微甚至消失？文明若圖生存需要做什么，如何才能保持自身的生命力？這些問(wèn)題經(jīng)常會(huì)在許多人的腦海中縈回。馬克思認(rèn)為，對(duì)于文明的理解，必須把它同人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)，把文明看作是一個(gè)反映物質(zhì)生產(chǎn)成果和精神生產(chǎn)成果的總和、標(biāo)示人類社會(huì)開化狀態(tài)和進(jìn)步狀態(tài)的范疇。一部人類發(fā)展史，就是一部多元文明共生并進(jìn)的歷史。習(xí)近平總書記深刻把握人類文明演進(jìn)歷程，高度重視文明交流互鑒，提出全球文明倡議，為繁榮人類文明百花園、應(yīng)對(duì)全球共同挑戰(zhàn)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。
文明的產(chǎn)生與擴(kuò)散
文明出現(xiàn)迄今只有幾千年，在人類幾百萬(wàn)年歷史中十分短暫。習(xí)近平總書記指出，不同歷史和國(guó)情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明具有多樣性，就如同自然界物種的多樣性一樣，一同構(gòu)成我們這個(gè)星球的生命本源。
在關(guān)于文明的研究中，首先碰到的問(wèn)題是“什么是文明”？從歷史的角度分析，文明的產(chǎn)生和演進(jìn)是一個(gè)過(guò)程，一方面是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展演進(jìn)，另一方面逐漸形成了屬于人類的特殊屬性，比如婚姻禁忌、宗教信仰、生死觀念、道德理想、有目的的知識(shí)探索與運(yùn)用、從血緣向地域的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變、職能的分化和管理機(jī)制形成，時(shí)間、空間的概念及度量計(jì)算方法……尤為重要的是“人”的自我意識(shí)：“人”是人，而不是其他自然之物。總之，文明既是物質(zhì)活動(dòng)，也是精神活動(dòng)，這是其他動(dòng)物所不具備的。然而，人的這些屬性不是一蹴而就的，不是在同一時(shí)間、同一地點(diǎn)突然出現(xiàn)的，它們是在極漫長(zhǎng)的時(shí)間里，分散地、緩慢地、逐漸地形成的，最終集結(jié)為一體，成為“文明”。
文明產(chǎn)生的機(jī)制是什么？首先是內(nèi)部因素，比如生產(chǎn)力的提高、剩余產(chǎn)品的積累、私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)以及隨之而來(lái)的社會(huì)分化、國(guó)家的形成等，對(duì)文明的產(chǎn)生和演進(jìn)發(fā)揮著重要作用。同時(shí)必須看到，還有交往這一外因，外因和內(nèi)因相互作用。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人既要和自然斗爭(zhēng)，也面臨著人群之間的競(jìng)爭(zhēng)，一些人在某些方面的優(yōu)勢(shì)必定影響到其他人，無(wú)論這些優(yōu)勢(shì)是器物方面的、精神方面的、還是制度方面的，有優(yōu)勢(shì)就不免給其他人造成壓力，逼迫其他人學(xué)習(xí)和仿效。在一定意義上，文明就是在這種互相學(xué)習(xí)和仿效中逐步發(fā)展起來(lái)的。學(xué)習(xí)和仿效有賴于交往，包括通商、通婚、技能傳遞等多種形式，交往為文明的出現(xiàn)提供了可能性，沒有交往就不會(huì)有文明。為證明這一點(diǎn)，可回溯到文明曙光初現(xiàn)的時(shí)代。人們都知道人類文明四大發(fā)源地，即兩河流域、尼羅河流域、印度河流域和黃河—長(zhǎng)江流域；此外還有一個(gè)早期文明生長(zhǎng)點(diǎn)，即東地中海。為什么文明大都在水邊產(chǎn)生？原因恰恰是：在遠(yuǎn)古時(shí)代，水上航行是人類交往的最方便途徑，人們經(jīng)由水上通道彼此交往。
2024年12月4日，“春節(jié)——中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”成功列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，中國(guó)的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量達(dá)到44項(xiàng)，為世界第一。寄托了中國(guó)人的人倫情感、家國(guó)情懷，體現(xiàn)了人與自然和諧共生、人與人和睦相處的價(jià)值理念的春節(jié)文化將更好走向世界。圖為12月4日，在巴拉圭亞松森聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第19屆常會(huì)評(píng)審現(xiàn)場(chǎng)，大屏幕播放春節(jié)宣傳視頻。新華社記者朱雨博/攝
最早的文明在點(diǎn)上出現(xiàn)，在一個(gè)不是很大的地理范圍內(nèi)出現(xiàn)若干文明點(diǎn)，它們通過(guò)交往而相互聯(lián)系、形成網(wǎng)絡(luò)，點(diǎn)和點(diǎn)之間保持著密切的交往。據(jù)現(xiàn)在所知，文明在兩河流域形成的時(shí)候，蘇美爾地區(qū)有數(shù)百個(gè)大型聚落，而在尼羅河流域，考古已至少發(fā)現(xiàn)幾十個(gè)很大的聚落，印度河流域則發(fā)現(xiàn)了幾百處。起源時(shí)的中國(guó)文明呈現(xiàn)出“滿天星斗”的狀態(tài)，大江大河流域是文明的主要發(fā)生地。古希臘半島上有幾百個(gè)城邦，文明在那里找到了棲身地。只有當(dāng)某個(gè)地區(qū)同時(shí)存在相當(dāng)數(shù)量的文明原生點(diǎn)時(shí)，文明才能生存，原因是它們之間交往頻繁，互通有無(wú)，從而方便了物質(zhì)和精神的傳遞。從世界歷史看，文明之光最初出現(xiàn)時(shí)，是在無(wú)邊的黑暗中點(diǎn)亮蠟燭，燭光所及，只照亮周邊一小塊，其光影孤獨(dú)，這支燭的光亮很容易熄滅。在相隔不遠(yuǎn)的地域里連續(xù)出現(xiàn)文明的光亮，彼此之間相互輝映，此生彼長(zhǎng)，文明才能夠延續(xù)并成長(zhǎng)，不同文明生長(zhǎng)點(diǎn)之間的彼此交往、相互支持成為遠(yuǎn)古文明延續(xù)下來(lái)的必要條件。
交往也為文明擴(kuò)散提供了可能，點(diǎn)的文明擴(kuò)散為面的文明，由此產(chǎn)生地域國(guó)家。兩河流域出現(xiàn)了阿卡德、巴比倫、亞述等強(qiáng)國(guó)，尼羅河流域則有上、下埃及的統(tǒng)一，組合成古埃及王朝。印度出現(xiàn)了摩揭陀、犍陀羅等地域性國(guó)家，在當(dāng)時(shí)有很大影響力。中國(guó)則在“滿天星斗”的基礎(chǔ)上，向夏商周三代過(guò)渡。點(diǎn)的文明通過(guò)交往連接成面的文明，面的文明又?jǐn)U散為片，覆蓋更廣大地區(qū)。在中國(guó)，這表現(xiàn)為夏商周三代向秦漢大帝國(guó)轉(zhuǎn)變；而在歐洲，則表現(xiàn)為希臘這樣的小國(guó)寡民向羅馬國(guó)家過(guò)渡，最終發(fā)展成羅馬帝國(guó)。南亞有孔雀王朝，中亞也出現(xiàn)過(guò)像貴霜這樣的組合型政治體，雖說(shuō)它們存在的時(shí)間不長(zhǎng)，內(nèi)部結(jié)構(gòu)不嚴(yán)密，但文明由面到片的擴(kuò)散過(guò)程卻是相同的。
由片繼續(xù)擴(kuò)散，就形成文明圈。資本主義出現(xiàn)之前，世界上已存在四大文明圈，圈的特征是大致相同的意識(shí)形態(tài)，而不是政治實(shí)體。從東往西，最東面的是以儒學(xué)為主要特征的東亞文明圈；往西是以婆羅門教—印度教以及受前者影響產(chǎn)生的佛教為主要特征的南亞文明圈；再往西是以伊斯蘭教為主要特征的西亞北非文明圈；最西面的是以基督教為主要特征的歐洲文明圈，歐洲文明圈又分成東、西兩個(gè)亞文明圈，東面以東正教為主要特征，西面以天主教—新教為主要特征。除了四個(gè)文明圈之外還有一個(gè)正在形成中的準(zhǔn)文明圈，它在拉美?？傊?，文明的產(chǎn)生和擴(kuò)散是在交往中形成的，通過(guò)點(diǎn)與點(diǎn)之間的交流與接觸，點(diǎn)連成面，面再連成片，片繼而連接成文明圈。圈與圈之間相互溝通，形成了馬克思、恩格斯所說(shuō)的“世界歷史”。這是一個(gè)從分散到整體的歷史過(guò)程，沒有交往就無(wú)所謂文明。
文明的延續(xù)或斷裂
在幾千年人類文明史上，有些文明曇花一現(xiàn)，來(lái)去匆匆；有些文明發(fā)展壯大，生機(jī)勃勃。世界四大文明古國(guó)中，其他文明在歷史長(zhǎng)河中或是中斷或是湮滅，唯有中華文明生生不息、有國(guó)有史一直傳承至今。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？原因存在于文明本身，取決于某種文明繼續(xù)生存的內(nèi)在條件是否充足。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力?！?/p>
一般而言，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展演進(jìn)的基礎(chǔ)上，文明的發(fā)展演進(jìn)需要兩個(gè)載體，其中一個(gè)有形的，是政治載體；另一個(gè)無(wú)形的，是精神載體。有形的載體是國(guó)家，是政治構(gòu)造，它是文明的制度性保障；無(wú)形的載體是宗教或非宗教的學(xué)說(shuō)，它體現(xiàn)著文明的意識(shí)形態(tài)特征，是文明的“基因”。在很大程度上，有形載體和無(wú)形載體的相互關(guān)系決定了文明的生存能力和存續(xù)能力：兩者如果相互配合、彼此呼應(yīng)，文明不僅能夠生存，而且發(fā)展壯大；兩者如果出現(xiàn)缺失或搭配不當(dāng)，文明就會(huì)危機(jī)重重，難以為繼。從這個(gè)角度觀察資本主義發(fā)生之前世界上幾大文明地區(qū)，就能看出它們的差異。
首先看歐洲。歐洲文明最早出現(xiàn)在希臘，但古希臘時(shí)期既沒有完整的國(guó)家（只有城邦），也沒有統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，兩大載體都有缺失，結(jié)果是希臘文明雖然很輝煌，卻最終消失在城邦戰(zhàn)亂中。羅馬號(hào)稱是古希臘的繼承者，卻對(duì)希臘文明做了許多修正。從文明載體的角度看，羅馬時(shí)期形成了強(qiáng)大的帝國(guó)，構(gòu)建了強(qiáng)大的政治載體，但它長(zhǎng)時(shí)期未形成統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，基本依靠軍隊(duì)的力量維持帝國(guó)。等統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)（基督教）終于出現(xiàn)時(shí)，帝國(guó)卻又逐漸趨于解體了，從而結(jié)束了歐洲的古典文明。在中世紀(jì)，基督教是歐洲共同的宗教信仰，但土地分封制瓦解了“國(guó)家”，政治載體受到重創(chuàng)，再加上宗教和世俗力量之間的對(duì)抗，中世紀(jì)的西歐長(zhǎng)期落后。以拜占庭為代表的東部歐洲有所不同，在拜占庭帝國(guó)，政治載體（強(qiáng)大國(guó)家）和精神載體（東正教）形成一定程度的配合，結(jié)果東歐的歷史發(fā)展與西歐不同，直至今日仍有影響。
再看西亞。西亞的特點(diǎn)是文明出現(xiàn)早、文明形態(tài)定型晚。根據(jù)目前考古發(fā)掘的成果可以知道，兩河流域在5500年前就已經(jīng)形成穩(wěn)固的文明，并出現(xiàn)過(guò)一批地區(qū)性霸權(quán)國(guó)家，如阿卡德、巴比倫、亞述等，國(guó)家作為文明的載體形成很早，但它們彼此征戰(zhàn)不休，使這個(gè)地區(qū)始終處于動(dòng)蕩之中。在兩河流域外圍，伊朗高原和地中海東岸也出現(xiàn)過(guò)一批有影響的古代國(guó)家，比如波斯、赫梯，以及規(guī)模雖不大卻留下深刻歷史印記的國(guó)家，如腓尼基等。值得注意的是，這個(gè)地區(qū)歷經(jīng)幾千年卻未能凝結(jié)出特定的文明形態(tài)，古老國(guó)家也一個(gè)接一個(gè)消失了。政治上的混亂和統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)的缺失是這個(gè)地區(qū)的特色，直至伊斯蘭教在公元7世紀(jì)興起，才使得跨地域的強(qiáng)大宗教和跨地域的強(qiáng)大國(guó)家?guī)缀跬瑫r(shí)出現(xiàn)并且高度對(duì)接。這以后，一個(gè)有鮮明特色的文明形態(tài)在西亞—北非形成了，并發(fā)揮世界性影響直至今日。
南亞的特點(diǎn)是意識(shí)形態(tài)早熟，精神載體十分強(qiáng)大；但作為政治載體的國(guó)家力量卻始終弱小，與西亞的情況恰恰相反。公元前14世紀(jì)左右，來(lái)自中亞的雅利安人進(jìn)入南亞次大陸，消滅了當(dāng)?shù)氐倪h(yuǎn)古文明，并確立以種姓制為特點(diǎn)的等級(jí)體系。這以后，婆羅門教—印度教就成為有鮮明特色的印度文明的精神支柱，主宰著印度社會(huì)的方方面面。但在政治層面，南亞從來(lái)就小國(guó)林立，彼此征戰(zhàn)，難得出現(xiàn)相對(duì)強(qiáng)大和統(tǒng)一的國(guó)家。即便如孔雀王朝那樣的政權(quán)，在歷史上也只是匆匆過(guò)客，很快就回復(fù)到分崩離析的狀態(tài)。精神力量的強(qiáng)大和國(guó)家力量的弱小造成南亞歷史的特殊現(xiàn)象，即社會(huì)層面的高度穩(wěn)定和政治層面的經(jīng)常動(dòng)蕩，這使得印度次大陸不斷遭受外來(lái)入侵，并且在外來(lái)統(tǒng)治者和本地被統(tǒng)治者之間造成巨大的文化隔閡，從而沖擊著南亞文明的生存力。這種情況一直延續(xù)到英國(guó)對(duì)印度的殖民征服，給印度次大陸帶來(lái)負(fù)面影響。
相比于其他文明，中國(guó)的特殊之處就在于它很早（公元前2世紀(jì)）就形成精神載體（儒家學(xué)說(shuō)）和政治載體（強(qiáng)大國(guó)家）的對(duì)接，這在世界歷史上是極為罕見的，也是中華文明在世界所有文明中唯一延續(xù)至今的重要原因之一。儒家主張秩序的回歸、世道的和平，因此提出了一套關(guān)于秩序的學(xué)說(shuō)，將人和自然都放在同一個(gè)體系里（“天人合一”）。這一學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，頌揚(yáng)公德、棄絕私利。幾千年來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)在中華民族發(fā)展史上一直發(fā)揮著重要作用。而強(qiáng)大國(guó)家的力量則在最大程度上保障了社會(huì)穩(wěn)定，它與儒家學(xué)說(shuō)結(jié)合，形成了文明兩大載體的對(duì)接。在中國(guó)幾千年歷史上，社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)文化繁榮有直接的聯(lián)系：凡是社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化就繁榮；凡是社會(huì)動(dòng)亂，經(jīng)濟(jì)文化就會(huì)陷于凋敝。古代中國(guó)在世界整體發(fā)展方面的長(zhǎng)期領(lǐng)先，在很大程度上得益于精神載體和政治載體的高度結(jié)合。
現(xiàn)代化與文明轉(zhuǎn)型
中世紀(jì)晚期西歐開始發(fā)生變化，這些變化最終改變了歐洲，也改變了世界。馬克思、恩格斯對(duì)此曾有精辟論述，深刻指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”這個(gè)世界即資本主義世界。
自西羅馬帝國(guó)解體以后，西歐在世界各文明地區(qū)中相對(duì)較為落后，落后在很大程度上源于土地分封制，也就是人們一般所說(shuō)的封建領(lǐng)主制。這一制度不僅把土地切割成碎片，交到大大小小的封建領(lǐng)主手中；而且把國(guó)家權(quán)力切割了，和土地一起轉(zhuǎn)移給領(lǐng)主。國(guó)家權(quán)力的碎片化造成社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩，同時(shí)又徹底粉碎了經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的可能性。所以，西歐要想擺脫落后的局面，就必須清除封建領(lǐng)主制，完成社會(huì)整合。這一過(guò)程是從中世紀(jì)晚期開始的，把碎片化的社會(huì)按地區(qū)整合，形成一個(gè)又一個(gè)“民族國(guó)家”。民族國(guó)家是一種全新的國(guó)家形態(tài)，與歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的所有“國(guó)家”都不同，它以民族共同體作為政治支撐點(diǎn)（政治載體），以民族認(rèn)同感作為思想支撐點(diǎn)（精神載體），政治載體和精神載體由此而對(duì)接，改變了兩個(gè)文明載體各自分離的狀態(tài)。在民族國(guó)家的扶持下，西方開始了近代崛起，最終扭轉(zhuǎn)了“東方先進(jìn)、西方落后”的局面，從而在現(xiàn)代化道路上邁出第一步。
西方的崛起伴隨著殖民擴(kuò)張，這是一個(gè)充滿血與火的野蠻掠奪過(guò)程。當(dāng)資本以無(wú)窮的威力發(fā)動(dòng)商業(yè)革命、開啟工業(yè)革命，并且用工業(yè)的力量沖擊世界時(shí)，整個(gè)世界無(wú)可抵擋，多元文明共同發(fā)展的結(jié)構(gòu)被西方文明打破，非西方文明不再是平等的交流伙伴，而是被視為有待征服和掠奪的“他者”。到20世紀(jì)初，世界被幾個(gè)殖民大國(guó)瓜分完畢，西方以外的其他文明面臨著生死存亡的關(guān)頭。然而恰恰在這個(gè)時(shí)候，全球性的“現(xiàn)代化”運(yùn)動(dòng)開始了，越來(lái)越多的非西方國(guó)家開始現(xiàn)代化，并取得重大成就。事實(shí)證明，現(xiàn)代化并不等于西方化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并非只有西方式現(xiàn)代化一條路可走?，F(xiàn)代化意味著古老文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，意味著從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，用工業(yè)生產(chǎn)力取代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力?，F(xiàn)代化意味著社會(huì)的全方位變化，也意味著人的思想現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化還意味著人類交往超越了時(shí)間和空間，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中尋求融合。總之，現(xiàn)代化是人類文明一次深刻的再造，是文明形成后最偉大的變革。面對(duì)西方的沖擊，各國(guó)都要以符合本國(guó)實(shí)際的方式走向現(xiàn)代化——否則，按照毛澤東同志和鄧小平同志的說(shuō)法，會(huì)被“開除球籍”。
20世紀(jì)是現(xiàn)代化的世紀(jì)，風(fēng)起云涌的現(xiàn)代化浪潮席卷全球。一個(gè)又一個(gè)非西方國(guó)家擺脫西方的控制，通過(guò)民族解放運(yùn)動(dòng)創(chuàng)建獨(dú)立自主的民族國(guó)家。這些國(guó)家努力推進(jìn)工業(yè)化，發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行各種改革，建設(shè)繁榮富強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)。到21世紀(jì)開始的時(shí)候，非西方國(guó)家的群體崛起已勢(shì)不可擋，通過(guò)推進(jìn)現(xiàn)代化，曾經(jīng)被殖民或被欺凌的人民擺脫了西方的控制，恢復(fù)了自我的力量，找回了自我的信心。細(xì)看當(dāng)今的世界，人們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)：正是那些人類古老文明的中心所在地，包括中國(guó)、印度、伊朗等，創(chuàng)造了顯著成就，使古老文明又一次煥發(fā)青春，打破了近代以來(lái)的“西方文明中心論”。
世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、多種宗教，不同歷史和國(guó)情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。習(xí)近平總書記多次指出，要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?？倳洀?qiáng)調(diào)，文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值。文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。從托爾斯泰、莎士比亞、海明威、泰戈?duì)柕任幕?，到《?zhàn)爭(zhēng)與和平》、《哈姆雷特》、《老人與?！?、《飛鳥集》等文學(xué)典籍，從玄奘西行、鄭和下西洋、驃國(guó)王子出使盛唐，到法門寺地宮出土的琉璃器、阿拉木圖的冼星海大道，在與海外政要、友人交流交往時(shí)，總書記多次講起不同文明瑰寶和中外文明交流往事，強(qiáng)調(diào)每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。
泱泱華夏，孕育了傳承五千多年綿延不斷的中華文明。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記對(duì)中華文明的突出特性作出深刻論述，其中居于首位的就是“中華文明具有突出的連續(xù)性”。在長(zhǎng)期的傳承發(fā)展進(jìn)程中，中華文明生生不息，以高度的文化自覺和堅(jiān)定的文化自信保持鮮明的文化特性，始終展現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。中華文明具有強(qiáng)大的文化主體性和旺盛生命力，支撐著中華民族獨(dú)立自主探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，為文化自信提供了根本依托。新時(shí)代新征程，我們正在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特別是習(xí)近平文化思想科學(xué)指引下，古老的中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中必將煥發(fā)出新的生機(jī)活力，邁向新的更高層次，為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。
作者：北京大學(xué)區(qū)域與國(guó)別研究院創(chuàng)始院長(zhǎng)、博雅講席教授錢乘旦
