當下儒學的核心問題是現(xiàn)代轉化問題，也即“創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展”問題，是儒學如何融入現(xiàn)代社會、為現(xiàn)代國家治理和現(xiàn)代社會重建提供積極的思想資源問題。這需要我們對儒學的學科屬性和現(xiàn)代轉化路徑作出新的探索。
儒學是整個人文社會科學的公共領域和共同思想資源
我們應該如何認識儒學的學科屬性呢？在相當長一段時期內，儒學在現(xiàn)代學科分類之內僅被作為哲學的一個分支即“中國哲學”而存在，儒家典籍的整理和研究也只在文獻學的門類中延續(xù)。實際上，儒學可以涉及哲學問題，可以涉及政治學問題，可以涉及史學和文獻學問題，甚至是法學、管理學、宗教學、社會學、心理學等等。21世紀以來，學界對儒學的研究已逐漸形成“九科治儒”的繁榮局面，人文社會科學的各學科都在從各自的角度向儒學聚焦。因而儒學不僅僅是屬于中國哲學或文獻學，更不單純是修身養(yǎng)性的倫理學，它是整個人文社會科學的公共領域和共同思想資源。
儒學為什么能成為整個人文社會科學的共同思想資源呢？在我看來，就因為儒學在本質上是一種社會治理理論或社會發(fā)展理論。格物致知也好，正心修身也好，其實都是儒學起點不是儒學的終點；儒學的全部追求是治國平天下。天下為公、小康大同、為萬世開太平，是儒學的核心主張。一部《論語》所討論的不外兩大主題，一是如何做人的問題即修身問題，一是如何“為政”的問題即社會治理問題。《孟子》一書所討論的中心問題也是如何實行“仁政”的問題。宋明新儒學提出“為天地立心，為生民立命”“得君行道”“得民行道”，所關注的仍然是建構合理的國家社會治理秩序的問題。
儒學的本質是一種社會發(fā)展理論
作為一種社會發(fā)展理論，儒學產(chǎn)生于農耕社會短缺型匱乏型經(jīng)濟背景之下。在經(jīng)濟匱乏的同時既要保證百姓的溫飽——孟子所謂“黎民不饑不寒”，又要保證君王和貴族的體面與享受，從而令社會秩序呈現(xiàn)井然安定的局面，儒學的產(chǎn)生，正是為了回應這種迫切的現(xiàn)實需要。
儒家面對短缺經(jīng)濟所提出的對策就是“克己復禮”，也即把社會秩序建立在道德感召力的基礎之上。荀子認為，“人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。”為了應對短缺型經(jīng)濟中人的生存發(fā)展需求與物質供應匱乏之間的矛盾，也就是人欲與物力之間的矛盾，所以儒家主張要用禮義來“養(yǎng)人之欲”。由此可見，儒家主張“天下為公”，主張“溫、良、恭、儉、讓”，就是為了在短缺型農耕經(jīng)濟中尋求人欲與物質供應的平衡，尋求滿足人的基本生存條件與維持社會良好秩序的平衡。
儒學是一種德性倫理，是返身向內，是自我約束，是自律，是克制，是慎獨，是節(jié)欲。正是在這一基礎之上，儒學才有性善論、四端（仁義禮智）論，才有“選賢任能”的賢能政治，才有“天下為公”的道義經(jīng)濟。儒家希望通過對“仁”“義”“禮”等一些價值觀念的強調，來塑造人性，節(jié)制人欲，最終建立良好的社會秩序。因此儒學是經(jīng)濟短缺型農耕社會產(chǎn)生的一套最適合社會穩(wěn)定與發(fā)展需要的思想體系與制度設計，它本質上是一種社會發(fā)展理論。
那么在生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，儒學是否已經(jīng)喪失現(xiàn)代意義呢？答案仍然是否定的。因為相對于人的欲望，物資永遠是短缺的，資源永遠是不足的，頂尖或高級享受品永遠是匱乏的。所以，再高的生產(chǎn)能力，再發(fā)達的科技水平，都不能單獨解決問題，所以最終問題的解決仍然要“反求諸己”，仍然要“克己復禮”，仍然要借鑒儒學返身向內的智慧，而不管人類社會會進化到或演化到什么階段。
探索儒學的社會科學化路徑
現(xiàn)代社會如何借鑒儒學的智慧呢？學界的一個基本共識是，對儒學的借鑒必須建立在儒學現(xiàn)代轉化的基礎上。儒學的現(xiàn)代轉化，就是儒學的當代社會科學化。通過對儒學進行社會科學化處理與冶煉，使其進入到現(xiàn)代知識體系和現(xiàn)代思想框架中去，從而對社會發(fā)展具有積極的指導意義。
儒學的基本內容可概括為“內圣外王”，就是把自己培養(yǎng)成圣賢和君子，然后去擔負應盡的社會責任。因此，我們確實可以引入社會學的私人領域和公共領域的概念，把儒家的主張分為倫理與政治。在私人領域是正心修身，在公共領域是治國平天下。在私人領域，儒家的“溫良恭儉讓”等修身主張，可以直接采用，不需要社會科學化。但在公共領域，儒學必須社會科學化。儒學關于治國平天下的思想若能為當代所用，必須經(jīng)過現(xiàn)代社會科學的冶煉。半部《論語》治天下，已完全不適合今天。我們已經(jīng)進入當代社會，進入信息時代，所以必須用現(xiàn)代社會科學所提供的思想和知識來治理社會；儒學也必須通過自身的社會科學化使它進入現(xiàn)代知識體系。
當下學界也在探索儒學的社會科學化路徑，我試舉幾個例子：
關于儒家選賢任能的政治思想。貝淡寧的《賢能政治》解釋了為什么尚賢制比西方民主選舉制更適合中國。他通過問卷調查、數(shù)據(jù)分析、建立模型、證偽、實證，對儒家選賢任能的理念做了分析，然后把選賢任能這個古老人文概念變成和民主政治概念相對應的一個現(xiàn)代政治概念，并把選賢任能理念奠定在現(xiàn)代政治學的科學基礎之上。
關于古代儒家的經(jīng)濟思想。儒家經(jīng)濟思想背后是王道，是仁政。近代的陳煥章有《孔門理財學》，將儒家的義利觀念詮釋為國家要為社會發(fā)展、財富積累提供道德約束。我主張用道義經(jīng)濟概括，為所有的經(jīng)濟行為、市場行為設立道德界限、倫理界限。
來源｜《北京日報》2024年11月25日第11版理論周刊·學界萬象
作者｜王學典中央文史研究館特約研究員、山東大學儒學高等研究院院長、國際儒學聯(lián)合會副會長
