2021年3月22日，習(xí)近平總書記在福建考察朱熹園時指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路。”習(xí)近平總書記的這一重要講話，揭示了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，首先必須建立在對傳統(tǒng)文化的理解、繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)之上。同時，研究、傳承中華傳統(tǒng)文化，必須著眼于中華文明的現(xiàn)代發(fā)展。因此，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間呈現(xiàn)出一種雙向互動關(guān)系。
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上特別提到：“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”黨的十八大以來提出的社會主義核心價值觀就是這方面的一個顯著例證。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的一個重要來源與扎實根基，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要途徑，朱子文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想資源。
朱子文化與社會主義核心價值觀的契合性。
朱子學(xué)內(nèi)容豐富，體系恢弘，博大精深，是我國傳統(tǒng)社會后期的主導(dǎo)思想與最高哲學(xué)形態(tài)。用黃宗羲《宋元學(xué)案》中的話來概括朱子的學(xué)術(shù)思想體系，便是“致廣大，盡精微，綜羅百代”。孔子對早期中華文明的起源和最初發(fā)展作了總結(jié)，塑造了中華民族的文化氣質(zhì)和心理結(jié)構(gòu)，朱子則對孔子之后的中華文化作了總結(jié)與發(fā)展，成功應(yīng)對了釋道二教的挑戰(zhàn)，塑造了儒學(xué)的嶄新形態(tài)，再次安頓了中國人的精神心靈，并對后世儒學(xué)在各個方向與各種形態(tài)上的發(fā)展演變，都產(chǎn)生了深刻影響。
朱子學(xué)包含著豐富的國家治理、社會教化和倫理道德思想，具有十分強(qiáng)烈的理性精神、實踐品格和“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)精神。朱子學(xué)之所以能夠在南宋之后的幾百年中始終保持官方意識形態(tài)的地位，很重要的一點，就在于其重視個人道德修養(yǎng)的同時，也注重對自然事物、歷史興衰、典章制度、禮制規(guī)范等各方面問題的探究與講習(xí)，并且強(qiáng)調(diào)價值規(guī)范的普遍性和對人的約束作用，因而更切近現(xiàn)實政治和社會運行的需要，有利于維護(hù)政治穩(wěn)定、社會秩序，以及大一統(tǒng)國家的凝聚力和向心力。這使得朱子學(xué)能夠緊密結(jié)合國家政治與民間社會，從而全面而深刻地影響和塑造了近千年來我國民眾的基本價值觀念。
黨的二十大報告提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。”所列舉的思想觀點，溯其源，在朱子學(xué)中均有鮮明的體現(xiàn)和豐富論述。朱子學(xué)同樣要求學(xué)者經(jīng)過刻苦的道德修養(yǎng)與知識講習(xí)，達(dá)到體證天理、安身立命的境界之后，由一身推及天下，由內(nèi)圣推出外王，通過重新安排天下秩序，變“天下無道”為“天下有道”。由此可見，朱子學(xué)不僅與社會主義核心價值觀在內(nèi)容上具有高度的相似性，而且在目標(biāo)追求、價值取向、思維理路、培育路徑等方向上都具有很大的契合性。
朱子文化融會貫通于社會主義核心價值觀之中。
富強(qiáng)、民主、文明、和諧是社會主義核心價值觀在國家層面的集中表述和高度凝練，是具有中國特色思維方式的價值觀表述。就朱子文化而言，朱子歷來重視對國家富強(qiáng)的追求，并強(qiáng)調(diào)國家的富強(qiáng)要以仁愛百姓為根本。朱子認(rèn)識到保護(hù)民眾利益對于維護(hù)國家穩(wěn)定與繁榮具有根本性意義，所以主張國家應(yīng)讓利于民，與民共財，通過民富來實現(xiàn)國富。這也提醒我們，追求國家富強(qiáng)要更多地關(guān)愛社會大眾和困難群體，使民眾擁有實實在在的獲得感和幸福感，共享改革發(fā)展成果。
朱子繼承了儒家傳統(tǒng)的民本思想，主張“民為邦本，本固邦寧”，實為中國近現(xiàn)代民主思想及實踐的一個重要思想源頭與理論支撐。在解釋孟子的“民貴君輕”時，朱子指出：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此。”在論及政治決策時，朱子強(qiáng)調(diào)，凡是國家的重大決策，應(yīng)由君臣共同商議決定，使其出于公議，而非人君的獨斷。
國家的治理離不開社會的和諧穩(wěn)定。朱子十分重視家庭和諧，將家庭和諧視作社會和諧的基礎(chǔ)。在《朱子家訓(xùn)》中，朱子提出每個人在家庭、社會中所充當(dāng)?shù)慕巧?yīng)盡的倫理責(zé)任及其道德義務(wù)，并將自我的道德修養(yǎng)擺在首要位置。這一思想不僅在傳統(tǒng)社會發(fā)揮了積極作用，對當(dāng)今和諧社會建設(shè)也有重要的借鑒意義。
自由、平等、公正、法治，是社會主義核心價值觀在社會層面所要達(dá)到的目標(biāo)與要求，也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。譬如，朱子所理解的自由主要是一種精神境界，是在認(rèn)識規(guī)律、把握天理、明心見性之后，所達(dá)到的一種“心與理一”“不為物累”的狀態(tài)。而朱子對公正的理解，同樣基于對“理”的認(rèn)識。所以他說：“好惡當(dāng)理，便是公正。”又說：“公者，心之平也；正者，理之得也。”在他看來，只要心中純乎天理而無一毫私欲之雜，自然可以做到廓然大公，對人對事都公平、正直。而政府官員作為社會的管理者，更要以公正為基本原則，正人先正己，從而實現(xiàn)社會公平與正義。
在國家治理上，朱子突出德治的重要性，也相當(dāng)重視法治的作用。在他看來，德治與法治、德禮與刑政，作為圣人實現(xiàn)和維護(hù)社會秩序的基本手段，其內(nèi)在原則和根本目的并無不同，二者相輔相成，缺一不可。所以他說：“道德性命之與刑名度數(shù)，則其精粗本末，雖若有間，然其相為表里如影隨形，則又不可得而分別也。”
愛國、敬業(yè)、誠信、友善是社會主義核心價值觀在道德準(zhǔn)則上的規(guī)定，是立足公民個人層面提出的價值目標(biāo)和要求。朱子生活在內(nèi)憂外患的南宋時代，具有非常強(qiáng)烈的愛國意識。他繼承了父親的民族精神，一生反對異族入侵，追求國家統(tǒng)一，多次上疏直言抗金主張，并提出了內(nèi)修政事、外攘夷狄的治國方略。
主敬涵養(yǎng)，是朱子學(xué)中的一項基本的為學(xué)、修養(yǎng)工夫。朱子認(rèn)為，敬是“教人隨事專一謹(jǐn)畏，不放逸耳”。不做事時的主敬，體現(xiàn)的是一種精神態(tài)度，即內(nèi)心總是處于警省、敬畏的狀態(tài)；做事時的主敬，則表現(xiàn)為專一、敬業(yè)的工作態(tài)度。朱子學(xué)的主敬精神可以為我國的現(xiàn)代化建設(shè)提供一種“工作倫理”，即為傳統(tǒng)到現(xiàn)代的工作倫理提供一種現(xiàn)成的思想資源和倫理概念。合理運用這一思想資源，對于保持積極的工作倫理具有重要作用，可以為社會的持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大動力。
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是朱子十分重視的思想概念和道德品質(zhì)，是一個人立身處世的根本。朱子認(rèn)為，“誠”就是真實無妄、表里如一，是“天理之本然”。它既是道德本體，也是人的本質(zhì)狀態(tài)，從而為人的道德行為建立終極根據(jù)。而“信”是誠實不欺、言行一致，它作為“誠”的發(fā)用，是社會性的道德實踐，是做人行事的基本準(zhǔn)則。因此，人們對誠信的追求，就是通過“信”向“誠”回歸，從而達(dá)到與天地合德的境界。
深入理解朱子文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系，鮮明地體現(xiàn)了“兩個結(jié)合”的要求，不僅有助于我們傳承中華文化，樹立文化自信，也有助于社會主義核心價值觀的培育與踐行，促進(jìn)全社會品德修養(yǎng)的有力提升。
來源｜《福建日報》2024年4月16日第9版理論周刊·求是
作者｜ 方遙 福建省習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員，福建師范大學(xué)文學(xué)院國學(xué)研究所所長、副教授
