2014年3月27日，中國國家主席習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部演講時(shí)首次提出“文明交流互鑒”的理念，并強(qiáng)調(diào)指出“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α薄４撕螅?xí)近平主席在一系列重要講話中反復(fù)闡釋“文明交流互鑒”的內(nèi)涵和重要性，并形成獨(dú)具特色的中外文明交流互鑒觀。那么，如何更好地加強(qiáng)世界各文明之間的交流互鑒，或者說探索世界文明間交流互鑒的路徑，逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)話題之一。在講清楚“中外文明交流互鑒”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，探索中外文明交流互鑒的路徑、中外文明交流互鑒的平臺機(jī)制以及中外文明交流互鑒的媒介載體，也就成為新時(shí)代貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于“文明交流互鑒”理念的重要舉措。
傳統(tǒng)中外文明交流互鑒路徑
所謂“傳統(tǒng)”是指1840年以前的中國古代社會；所謂“中”是指今天中華人民共和國的版圖疆域；所謂“外”是指今天中國疆域以外的其他區(qū)域；所謂“路徑”是指實(shí)現(xiàn)文明交流互鑒的道路、方法。就世界文明間的交流互鑒問題，各國學(xué)者早就注意到，如英國著名哲學(xué)家羅素曾說：“不同文明的接觸，以往常常成為人類進(jìn)步的里程碑。”又如蔡元培先生曾說：“一種民族，不能不吸收他族文化，猶之一人之身，不能不吸收外界之空氣及飲食，否則不能長進(jìn)也。”所以，傳統(tǒng)中華文明的發(fā)展和不斷走向輝煌，既離不開中華民族自身的努力，也離不開與世界其他文明之間的交流互鑒。正如孔子回答弟子子張“十世可知”問題時(shí)所說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語·為政》）應(yīng)該說，五千年中華文明皆是通過特定的路徑和介質(zhì)，不斷地?fù)p益和吸收自身此前文明、其他區(qū)域文明的結(jié)果。
由于受傳統(tǒng)社會交通條件的限制，中外文明交流的路徑并不復(fù)雜，先是通過路陸，后主要通過海陸將中華文明的成果傳遞到世界各地，并將其他區(qū)域的文明成果引入到中國，從而成為中華傳統(tǒng)文明的重要組成部分。習(xí)近平主席將這兩條路線概括為“一帶一路”（TheBeltandRoad，縮寫B(tài)&R），也就是2013年9月提出的“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和10月提出的“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱。就傳統(tǒng)中外文明交流的路徑而言，唐代以前主要是通過路陸與其他區(qū)域的文明進(jìn)行交流與互鑒的，標(biāo)志性事件主要有張騫通西域、甘英出使大秦以及法顯、玄奘西游等；隨著中國造船技術(shù)的提升和指南針的發(fā)明，宋代以來海陸交通逐漸成為中外文明交流的重要通道，“五、六百人”的大帆船借助指南針可以橫跨印度洋，并到達(dá)非洲東海岸，其中以明代鄭和七次下西洋為代表。這支船隊(duì)先后到達(dá)37個(gè)亞非國家，成為中外文明交流的友好使者。
張騫在中外文明交流史上具有極為重要的里程碑意義。他出使西域以及對西域的苦心經(jīng)營，使西域區(qū)域成為此后傳統(tǒng)中國社會與中亞乃至更遠(yuǎn)區(qū)域文明交往、交流和互鑒的橋頭堡。據(jù)《史記》《漢書》等傳世文獻(xiàn)記載，張騫“通西域”始于漢武帝建元三年（前138），終于漢武帝元鼎三年（前114），前后經(jīng)歷了二十余年的事件，出使的國家包括大月氏、大宛、康居、大夏以及諸旁國，在當(dāng)?shù)叵碛袠O高的威望。比如《漢書·張騫傳》中說：“（騫）所遣副使通大夏之屬者皆頗與其人來，于是西北國始通于漢矣。然張騫鑿空，諸后使往者皆稱博望侯，以為質(zhì)于外國，外國由此信之。”張騫及其團(tuán)隊(duì)對沿途環(huán)境特別是匈奴地區(qū)環(huán)境的了解，為維護(hù)國家穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)以及為當(dāng)時(shí)乃至此后中國中原王朝與西域的交往都奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
繼張騫之后，東漢時(shí)期甘寧奉命出使大秦是中西文明交流史上的另一重要事件。甘寧出使見于《后漢書·西域傳》：
和帝永元九年，都護(hù)班超遣甘英使大秦，抵條支。臨大海欲度，而安息西界船人謂英曰：“海水廣大，往來者逢善風(fēng)三月乃得度，若遇遲風(fēng)，亦有二歲者，故入海人皆赍三歲糧。海中善使人思土戀慕，數(shù)有死亡者。”英聞之乃止。
這段記載亦見于《晉書·四夷傳》，內(nèi)容基本相同。就班超派遣甘英出使大秦的原因，有學(xué)者給出兩點(diǎn)理由，一是“打破安息壟斷，探尋直接同大秦貿(mào)易的通道”；二是“宣揚(yáng)漢威，招徠外域使臣”。盡管由于安息人的阻撓，甘英并未達(dá)到目的地，但是他也取得前所未有的成就，如“把張騫的探險(xiǎn)事業(yè)推進(jìn)了一步”“擴(kuò)大國際交往，推進(jìn)中西各國友好關(guān)系的發(fā)展”以及“增加?xùn)|漢對西方世界的了解和認(rèn)識，進(jìn)一步打開中國人的眼界”等。
“絲綢之路”一詞盡管出現(xiàn)的并不早，是19世紀(jì)70年代由德國著名地理學(xué)家李希霍芬在其《中國旅行記》一書中首先提出的，但是中國古代路上“絲綢之路”的開辟至少可以追溯至公元前2世紀(jì)的張騫出使西域及其對這一區(qū)域的經(jīng)營，至18世紀(jì)中期清朝后期結(jié)束，維持了近2000年的時(shí)間，主要路線分為三道：從長安（今西安）或者洛陽出發(fā)，西經(jīng)河西走廊、敦煌，在新疆的伊犁和喀什通向中亞，從莎車南去印度，西南去阿富汗地區(qū)。正如有學(xué)者說：“絲綢之路既是一個(gè)文化交流主通道的抽象歷史概念，同時(shí)還是一個(gè)具體的地理概念。地理區(qū)域以歐亞大陸為主，中樞地域或說中介地域就是我國古代史籍廣泛指稱的‘西域’。”從這樣的角度說，“絲綢之路”成為溝通世界幾大文明區(qū)域的主要通道，也是傳統(tǒng)中國社會中外文明交流互鑒的重要路徑。
海上“絲綢之路”是另一條傳統(tǒng)中國社會時(shí)期中外文明交流互鑒的重要路徑。隨著造船技術(shù)、航海技術(shù)的提升，中國海上“絲綢之路”逐漸形成，主要分為東海起航線和南海起航線。在路上“絲綢之路”衰落的過程中，海上“絲綢之路”則逐漸上升為中外文明交流互鑒的主要路徑。據(jù)學(xué)者研究，從東海啟航的海上“絲綢之路”至少可以追溯到周王朝建立之初，“派箕子到朝鮮傳授田蠶織作技術(shù)”。從南海啟航的“絲綢之路”則“形成于秦漢時(shí)期，發(fā)展于三國隋唐時(shí)期，繁榮于唐宋時(shí)期，轉(zhuǎn)變于明清時(shí)期”，是“已知的最為古老的海上航線”。通過“絲綢之路”這條海上大動(dòng)脈，將中國與世界各地連接在一起，彼此之間開展政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、藝術(shù)等各領(lǐng)域的交流與合作，對話與碰撞，是中華民族對世界文明所作出的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)。
應(yīng)該說，1840年以前，中外文明交流互鑒的主要路徑是路上“絲綢之路”和海上“絲綢之路”，而行走在“絲綢之路”上的中國先民們，由于主要從事于穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文明，在中外文明交流互鑒過程中差不多皆扮演著友好使者的角色。而以游牧文明、海洋文明為特色的其他區(qū)域的人們，在與世界其他區(qū)域文明的交通過程中則主要扮演侵略者、掠奪者的角色。如有學(xué)者在評價(jià)基督教文明時(shí)說：“西方殖民開拓者們在東方的活動(dòng)，乃是‘以最殘酷的暴力為基礎(chǔ)’的赤裸裸的劫奪。他們展開了一幅充滿血與火的畫卷，……這樣一個(gè)特定的時(shí)代文明交往的暴力特征，由于西方基督文明固有的性格而更增強(qiáng)了它的烈度。”所以，世界文明交流互鑒也并非皆是溫和的，搶劫和掠奪也時(shí)常會充斥其間。
中外文明交流互鑒平臺搭建
這里所謂的“平臺”是指中外文明交流互鑒的場域。由于中國傳統(tǒng)社會時(shí)期對外交通相對單一，文明與文明之間交流的場域自然也就比較簡單，比如自漢代時(shí)期就開始經(jīng)營的“西域”，是中西文明交流互鑒的橋頭堡；自三代時(shí)期在沿海建設(shè)的碼頭，如碼頭，如泉州、廣州等以及出發(fā)的船只，成為世界文明交流互鑒的重要場域；比如自魏晉時(shí)期以來出現(xiàn)的游離活動(dòng)，如法顯、玄奘到今天的印度進(jìn)行的文化交流活動(dòng)，如馬可波羅、利瑪竇等人在中國的活動(dòng)。如果說傳統(tǒng)中國社會時(shí)期的“平臺”相對單一的話，新時(shí)期中外文明交流互鑒平臺呈現(xiàn)多元多樣的趨勢，如習(xí)近平主席倡議的“一帶一路”；各國所搭建的各類文化交流平臺，如中國舉辦的“良渚論壇”“尼山世界文明論壇”“博鰲論壇”等，如奧林匹克運(yùn)動(dòng)會、世界哲學(xué)大會等。這些平臺和活動(dòng)，加深了彼此之間的交流、碰撞、理解和尊重，加速著全球文明多樣性和人類社會的和諧相處。
“西域”是傳統(tǒng)中西文明交流互鑒的前沿陣地、橋頭堡，最早見于《漢書·西域傳》。“西域”狹義上是指玉門關(guān)、陽關(guān)以西，蔥嶺（今帕米爾高原）以東，巴爾喀什湖以東、以南諸國。廣義上是指中國人向西能到達(dá)的地區(qū)或者中華文明影響到的區(qū)域，包括今天的新疆、中亞、西亞、南亞，甚至包括歐洲東部和非洲北部等區(qū)域。西方的農(nóng)作物、香料、樂器以及宗教文化等通過這個(gè)平臺傳入中國中原地區(qū)，并逐漸融入中華文明。如有學(xué)者說：“西漢時(shí)期張騫‘鑿空之行（前139-前115），將中國與西域的交往帶入了一個(gè)歷史新階段。這條被后世學(xué)者稱作‘絲綢之路’的中西交通要道，興于漢，盛于唐。整個(gè)中古時(shí)代，西域物品便主要通過這條西北陸上交通樞紐傳入中國。’”此外，中國的絲綢、瓷器、茶葉、金銀器以及思想文化等則通過這個(gè)中轉(zhuǎn)站傳播到世界各地，成為西方了解中華文明的重要介質(zhì)。
隨著唐代時(shí)期“廣州通海夷道”的興起，由出發(fā)自中國廣州、泉州等港口的貨船及來往于波斯灣的遠(yuǎn)洋航線，成為傳統(tǒng)中國中外文明交流互鑒的重要平臺。以鄭和下西洋為例，有學(xué)者這樣評價(jià)說：“15世紀(jì)初，鄭和七下西洋，史無前例的大批中國人走出國門，走向海洋。從‘西域’到‘西洋’，標(biāo)志著中國對外交往發(fā)生從陸向海的重大轉(zhuǎn)折，也標(biāo)志著人類交往從陸上向海上的重大轉(zhuǎn)折，促進(jìn)世界文明互動(dòng)中心脫離了歐亞大陸，轉(zhuǎn)移到海上；一個(gè)海洋的時(shí)代宣告到來，最終決定了世界的走向。”當(dāng)然，以鄭和為代表的遠(yuǎn)洋航海及其文明交流是和平性的，被學(xué)者成為“國際交往中睦鄰友好的使者”，其航行前后28年，所到國家和地區(qū)達(dá)30多個(gè)，皆贈送給國王厚禮，以中國絲綢、瓷器、銅鐵器和其他工藝品交換當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)；回國時(shí)不少國家的元首派使臣前來，并回贈給明朝皇帝以珍寶特產(chǎn)。
時(shí)至今日，中國傳統(tǒng)社會開辟的這些貿(mào)易平臺仍然發(fā)揮著極為重要的作用。為更好的傳承和發(fā)展“絲綢之路”精神，從2017年開始籌劃“一帶一路”國際合作高峰論壇。正如習(xí)近平主席《在“一帶一路”國際合作高峰論壇歡迎宴會上的祝酒辭》中所說：“2000多年前，我們的先輩們就是懷著友好交往的樸素愿望，開辟了古絲綢之路，開啟了人類文明史上的大交流時(shí)代。今天我們傳承古絲綢之路精神，共商“一帶一路”建設(shè)，是歷史潮流的沿續(xù)，也是面向未來的正確選擇。”并強(qiáng)調(diào)指出，“一帶一路”建設(shè)承載著“我們對文明交流的渴望”“我們對和平安寧的期盼”“我們對共同發(fā)展的追求”“我們對美好生活的向往”。隨著“一帶一路”合作倡議的深入推進(jìn)，“國際合作高峰論壇”已經(jīng)成為各國“謀求高質(zhì)量發(fā)展”和“尋求最大公約數(shù)的最有效路徑”。
自20世紀(jì)80年代，孔子、儒學(xué)成為中外文明交流互鑒過程中一張靚麗的名片，并搭建了諸多較為成熟的交流平臺。1984年，經(jīng)中共中央批準(zhǔn)，由民政部注冊，文化部和旅游部與山東省共管的全國性文化學(xué)術(shù)基金會成立，宗旨是通過社會募集運(yùn)作基金，組織和推動(dòng)海內(nèi)外學(xué)習(xí)、研究、傳播、弘揚(yáng)孔子思想、儒家學(xué)說和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，為建設(shè)中華民族共有精神家園、構(gòu)建和諧社會服務(wù)；為增進(jìn)海內(nèi)外華人團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一服務(wù)；為促進(jìn)世界文化交流、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體服務(wù)。1994年，國際儒學(xué)聯(lián)合會在北京正式宣告成立，1995年在中國民政部注冊登記，是國際性學(xué)術(shù)文化聯(lián)合組織，由中國、韓國、日本、美國、德國、新加坡、越南和中國香港、中國臺灣地區(qū)與儒學(xué)有關(guān)的學(xué)術(shù)團(tuán)體共同發(fā)起，其宗旨是弘揚(yáng)儒學(xué)文化和一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，推動(dòng)儒學(xué)文化、亞洲文明與世界其他不同文化文明的互學(xué)互鑒，為促進(jìn)世界和平和各國共同發(fā)展服務(wù)，為促進(jìn)人類文明進(jìn)步服務(wù)。1996年，孔子研究院經(jīng)國務(wù)院（國函辦〔1996〕66號）批準(zhǔn)設(shè)立，是儒學(xué)研究專門機(jī)構(gòu)；2013年11月26日，習(xí)近平主席視察孔子研究院，在此地召開專家學(xué)者座談會，發(fā)出大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召，并賦予其“在世界儒學(xué)研究和傳播中充分保持話語權(quán)”的歷史使命。為貫徹落實(shí)習(xí)近平主席講話要求，開始籌建“孔子學(xué)院總部體驗(yàn)基地”，并于2019年面向中外游客公益開放，逐漸成為展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要窗口，而孔子研究院也逐漸成為國際性中外文明對話和學(xué)術(shù)交流的高端平臺。
繼2007年發(fā)起的“世界儒學(xué)大會”以后，2010年9月，首屆“尼山世界文明論壇”在孔子出生地曲阜尼山召開，該論壇以開展世界不同文明對話為主題，以弘揚(yáng)中華文化、促進(jìn)中外文化交流、推動(dòng)建設(shè)和諧世界為目的，以學(xué)術(shù)性和民間性、國際性與開放性相結(jié)合為特色的國際文化學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。截至2024年，尼山世界文明論壇共舉辦十屆，主題分別為：“和而不同與和諧世界”“信仰、道德、尊重、友愛”“不同信仰下的人類共同倫理”“傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明——邁向綠色·簡約的人類生活”“同命同運(yùn)相融相通：文明的相融與人類命運(yùn)共同體”“文明照鑒未來”“文明對話與全球合作”“人類文明多樣性與人類共同價(jià)值”“全人類共同價(jià)值與人類命運(yùn)共同體——加強(qiáng)文明交流互鑒共同應(yīng)對全球挑戰(zhàn)”以及“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明”。正如《第十屆尼山文明論壇共識》中說的：“十四年來，不同國家、不同民族、不同膚色、不同語言的專家學(xué)者、業(yè)界精英和國際政要匯聚尼山，共同商討以和而不同營造和諧社會，探究不同信仰下人類的共同倫理，切磋人類文明的多樣性與人類共同價(jià)值，挖掘全人類共同價(jià)值的時(shí)代意義，倡導(dǎo)在賡續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建設(shè)現(xiàn)代文明，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供文化條件和文明觀念。”應(yīng)該說，這些主題皆是圍繞中外文明交流互鑒展開的，是新時(shí)代中國搭建的中外文明交流互鑒的高端學(xué)術(shù)平臺。
中國積極搭建中外文明交流互鑒的國際平臺的同時(shí)，世界其他國家也在積極搭建各類高端平臺，其中奧林匹克運(yùn)動(dòng)會具有非常顯著的特征。古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會起源于公元前776年，至349年廢止，總共舉辦293屆。有學(xué)者評價(jià)說：“希臘通過奧林匹克競技文化塑造出卓越、勇敢、和平、神圣、團(tuán)結(jié)、共同體等基本價(jià)值，并由此構(gòu)建出希臘城邦的一套德性體系與政教體系，也成為孕育歐洲現(xiàn)代文明的源泉。”1892年11月25日，顧拜旦在巴黎發(fā)表《奧林匹克宣言》，被視為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，開始攜手參會國家共同構(gòu)建一項(xiàng)現(xiàn)代文明偉大工程。如有學(xué)者評價(jià)說：“奧林匹克運(yùn)動(dòng)是人類面對困境時(shí)放棄爭端、團(tuán)結(jié)友愛、充滿韌性和希望的象征，奧林匹克文化是連接全世界不同膚色、不同語言、不同信仰的青年人的紐帶。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)樹立起和平旗幟，通過運(yùn)動(dòng)這一跨眾多紛爭的共同語言，為世界各國搭建友好共處、相互交流的橋梁。”同時(shí)，隨著在不同文明區(qū)域、不同國家舉辦，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會逐漸成為展現(xiàn)不同文明、不同文化的國際性舞臺。
當(dāng)然，隨著全球一體化程度的不斷提升，民族與民族之間、國家與國家之間以及文明與文明之間的交流呈現(xiàn)加速增長的趨勢，并長期堅(jiān)持舉辦相關(guān)的論壇、會議，有的是區(qū)域性的平臺，如亞洲博鰲論壇、南南合作與全球發(fā)展論壇、歐洲論壇等；有專項(xiàng)性的論壇或者大會，如聯(lián)合國氣候變化大會、世界哲學(xué)大會、國際歷史科學(xué)大會、孔子——亞里士多德論壇、中韓儒學(xué)交流大會、國際儒學(xué)論壇等。正如習(xí)近平主席所說：“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。”進(jìn)而提出“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”的重要論斷。諸如此類論壇或者大會的召開，所搭建的是世界各種文明、文化交流合作的學(xué)術(shù)平臺，所邀請的是來自不同國家、不同文明、不同民族的學(xué)者，進(jìn)而形成全球一體化背景下中外文明交流互鑒的廣闊平臺。
中外文明交流互鑒載體探索
所謂的“載體”是指“能夠傳遞能量或者運(yùn)載其他物質(zhì)的物質(zhì)”或者是指“能夠承載其他事物的事物”。就文明交流互鑒的“載體”而言，就是能夠傳遞中華文明或者世界其他區(qū)域文明的“物質(zhì)”或者“事物”。一個(gè)文明共同體會有很多種“物質(zhì)”或者“事物”構(gòu)成，除那些偶然的因素外，為更好地進(jìn)行文明交流互鑒則需要將那些最能夠代表文明體的精髓提煉出來，并與其他的文明進(jìn)行交流和互鑒，正如“中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會報(bào)告”在闡釋“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”時(shí)說的“堅(jiān)守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓”。意思是說，我們要堅(jiān)守中華文化的立場，要將最能代表中華文明和中華文化的“物質(zhì)”或者“事物”提煉出來，然后與其他文明再進(jìn)行相應(yīng)的交流與互鑒。
就中華傳統(tǒng)文明的核心載體而言，從漢代時(shí)期就有學(xué)者進(jìn)行探討并為后世學(xué)者所認(rèn)可，如夏曾佑先生曾這樣說：“孔子之前，黃帝之后，于中國有大關(guān)系者，周公一人而已。”很顯然，黃帝、周公和孔子是中華傳統(tǒng)文明最重要的精神標(biāo)識，是中華文明最重要的載體。黃帝，被稱為中華民族的人文始祖，在傳統(tǒng)中國社會其地位是極高的，用司馬遷的話說就是“修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”，不僅使中國走出“神農(nóng)氏衰”的困境，而且重新走向輝煌；用孔子的話說就是“治五氣，設(shè)五量，撫萬民，度四方”“始垂衣裳，作為黼黻。治民以順天地之紀(jì)，知幽明之故，達(dá)生死存亡之說，播時(shí)百谷，嘗味草木，仁厚及于鳥獸昆蟲，考日月星辰，勞耳目，勤心力，用水火財(cái)物以生民”。應(yīng)該說，這里舉黃帝，一方面是本人的貢獻(xiàn)，另一方面是代表他之前為中華文明作出重要貢獻(xiàn)的先民。
周公，應(yīng)該是黃帝之后對中華文明作出重大貢獻(xiàn)群體中最重要的代表。正如梁漱溟先生評價(jià)說：“中國數(shù)千年風(fēng)教文化之所由形成，周孔之力最大。舉周公來代表他以前的那些人物；舉孔子來代表他以后的那些人物；故說‘周孔教化’。”認(rèn)為周公最重要的貢獻(xiàn)在于具體制度的創(chuàng)作上，也就是“禮樂制度之制作”。應(yīng)該說，周公“制禮作樂”及其作用對中華文明的影響極為深遠(yuǎn)，如楊向奎先生曾贊譽(yù)說：“沒有周公不會有武王滅殷后的一統(tǒng)天下；沒有周公不會有傳世的禮樂文明；沒有周公就沒有儒家的歷史淵源，沒有儒家，中國傳統(tǒng)的文明可能是另一種精神狀態(tài)。”應(yīng)該說，周公是中國此前文明的集大成者，也是被稱為“元圣”的依據(jù)，也就是第一位“圣人”的意思，是中華禮樂文明的重要奠基人。
孔子，無疑是五千年中華文明最重要的標(biāo)識，被孟子稱為此前文明的“集大成”者。司馬遷在《史記·孔子世家》中最早將其稱為“至圣”，贊嘆說：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。”孔子被后世給予極高的贊譽(yù)，將其稱為“大成至圣文宣王”“萬世師表”。如錢穆先生贊譽(yù)說：“孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之積累，而孔子開其新統(tǒng)。”孔子將此前的中華文明精髓集中在自己手中，其中最要的工作就是整理“六經(jīng)”，也就是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，用司馬遷的話說就是“備王道，成六藝”（《史記·孔子世家》），進(jìn)而結(jié)合社會需要進(jìn)行“因革”“損益”的工作，為此后中華文明奠定深厚的根基。
“六經(jīng)”承載著的是“先王之道”，承載著中華文明的精髓。孔子整理后并賦予其特殊的教化功能，如《禮記·經(jīng)解》開篇就對此有非常精到的闡釋，孔子說：
入其國，其教可知也：其為人也，溫柔、敦厚，《詩》教也。疏通、知遠(yuǎn)，《書》教也。廣博、易良，《樂》教也。絜靜、精微，《易》教也。恭儉、莊敬，《禮》教也。屬辭、比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。
其實(shí)，“六經(jīng)”不僅承擔(dān)著傳統(tǒng)社會的“教化”功能，而且也是后世中國人打開中華上古文明的一把鑰匙。當(dāng)然，由于“六經(jīng)”文獻(xiàn)文簡而義博，甚至其中蘊(yùn)含著孔子的“微言大義”，需要進(jìn)行注疏、章句、講讀和疏解等工作，使得儒家文獻(xiàn)浩如煙海，但是其核心文獻(xiàn)無疑是“五經(jīng)”“四書”和“經(jīng)傳”類文獻(xiàn)，也就是后世總結(jié)的“十三經(jīng)”。這些皆應(yīng)被視為中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，皆應(yīng)是中外文明交流互鑒的重要載體。
從這樣的角度說，新時(shí)代的中國要“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”，進(jìn)而“推動(dòng)中華文化更好走向世界”，就要將以黃帝、周公、孔子為代表標(biāo)志性人物和以儒家經(jīng)典“六經(jīng)”為代表的經(jīng)典文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的中華文明內(nèi)涵“講清楚”，這理應(yīng)是中外文明交流互鑒的前提。其中，孔子儒學(xué)“所強(qiáng)調(diào)的仁愛、仁政和家國情懷得到充分展現(xiàn)，世界人民真切感受到中華文化的獨(dú)特魅力，中華文明中蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值得到更廣泛傳播”，也就是要加快中華經(jīng)典外譯工程的進(jìn)度，如“儒家經(jīng)典外譯”“中華學(xué)術(shù)外譯”“安樂哲翻譯中國”等，成為世界了解中國、理解中國的重要載體。
在讓世界了解中國、理解中國的同時(shí)，新時(shí)代的中國也應(yīng)推動(dòng)代表其他區(qū)域文明的典籍翻譯成中文的進(jìn)度。進(jìn)入新時(shí)期以來，世界其他文明區(qū)域?qū)W術(shù)著作的翻譯與出版進(jìn)程加快。其實(shí)，這項(xiàng)工程從1978年改革開放以來就已經(jīng)開始啟動(dòng)。據(jù)學(xué)者不完全統(tǒng)計(jì)，從1978-1987年間，中國翻譯西方人文社會科學(xué)術(shù)類著作的數(shù)量就有5000多種，其中以商務(wù)印書館的“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”、生活·讀書·新知三聯(lián)書店的“文化：中國與世界叢書”、華夏出版社的“二十世紀(jì)文庫”以及四川人民出版社的“走向未來”等為代表。此外，中國出版界推出的海外學(xué)術(shù)翻譯著作，代表性的還有“西方哲學(xué)研究翻譯叢書”“海外中國研究研究系列叢書”“全球漢籍合璧工程”等。應(yīng)該說，這些海外學(xué)術(shù)著作的翻譯與出版對中國了解世界、理解世界，都發(fā)揮了極為重要的作用，是中外文明交流互鑒的重要載體。
應(yīng)該說，中外文明交流互鑒的路徑，既包括開發(fā)和利用傳統(tǒng)的“絲綢之路”，實(shí)現(xiàn)陸上交通和海上交通的新突破，也就是高質(zhì)量建設(shè)習(xí)近平主席倡導(dǎo)的“一帶一路”，實(shí)現(xiàn)“舊瓶裝新酒”，在新的時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)和活力，為中外文明交流互鑒和人類命運(yùn)共同體建設(shè)提供新的動(dòng)力。同時(shí)，世界各文明、國家（地區(qū)）、民族也需要為彼此之間的文明交流互鑒搭建新平臺、尋找新載體，從而推動(dòng)文明之間更好的交流互鑒，實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通先生所暢想的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的美好愿景。這樣愿景的既能夠保留各文明體自身的獨(dú)特性，也能夠滿足世界文明共同體建設(shè)的普遍性，進(jìn)而構(gòu)建更加開放包容、互聯(lián)互通、共同發(fā)展的世界文明新格局。
【作者簡介】魏衍華，歷史學(xué)博士，孔子研究院科研管理部部長，研究員，首批山東省泰山學(xué)者青年專家，入選山東省理論人才“百人工程”，兼任中華孔子學(xué)會理事、論語學(xué)研究中心秘書長、《論語學(xué)研究》主編。
本文為山東省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心、山東省社科規(guī)劃重大委托項(xiàng)目“文明交流互鑒路徑研究”（批準(zhǔn)號：22AWTJ30）的階段性成果。
