中華思想文化是中國傳統(tǒng)文化的結晶，也是中華文明的重要內容。當前中華文化與世界文化交流與互鑒時，面臨著譯介與傳播上的諸多障礙，除了文化因素與思維方式的差異外，在彼此的對接與譯介上，存在著許多的差異。這就需要我們從兩個方面入手：其一是將古老的中華思想文化內容從術語、范疇、關鍵詞方面加以整理與研究，轉化成現(xiàn)代形態(tài)；其二是將其術語化，以利于與各國文明與文化上的互鑒。
中華文明的生命力，恰恰在于它善于吸納外來文化的自信與能力
歷史上的每一次思想文化領域的變革與進步，都伴隨著思想文化術語的翻新與代謝。20世紀初，王國維在《論新學語之輸入》中指出：“近年文學上有一最著之現(xiàn)象，則新語之輸入是已。”中華文藝術語在歷史的發(fā)展過程中，不斷吸納外來的思想文化，進行翻新與創(chuàng)造。今天，中華思想文化術語在傳播過程中，一方面會影響域外，另一方面也必然受到外來文化的影響，形成新的術語內容。中華文明的生命力，恰恰在于它善于吸納外來文化的自信與能力。
現(xiàn)在我們所說的中華思想文化術語，實際上是中外合流的產物，是運用現(xiàn)代科學技術的標準化與古典學術相結合的思想文化產物。如果沒有對術語與范疇的現(xiàn)代整理與詮解，以古釋古，那就無法使中華文化走向世界，實現(xiàn)文明互鑒。
另外，中國古代的文藝術語，受到文藝創(chuàng)作本身特性的制約，加上中國文化慣于采用情感與意象的描述，存在許多神秘與模糊的思維方式，因此，運用現(xiàn)代術語對之進行研判與定位，往往接近于現(xiàn)象描述而無法精確地將本質與現(xiàn)象全部加以反映出來。這一點與自然科學的術語的描述完全不同。因此，我們對于文藝術語的撰述與解讀，應當留有充分的空間與余地。
中華思想文化術語博大精深、源遠流長。我們比較一下中華思想文化術語庫與西方思想文化術語庫，可以發(fā)現(xiàn)一個基本的事實：自孔子之后，歷經先秦兩漢、魏晉六朝，再經唐、宋而至元、明、清，中華思想文化體系中的術語不斷發(fā)展與豐富，生生不息，形成了令人嘆為觀止的寶庫，無論是其數(shù)量還是內涵的豐富性，都是西方文藝術語所無法比擬且難以望其項背的。現(xiàn)在我們已經收集與整理出版的成果就相當可觀。
中華思想文化術語的整理與研究要考慮中國固有的學術形態(tài)
中國傳統(tǒng)學術文化從目錄學分類來說，分為經、史、子、集，大體上對應于現(xiàn)代學科意義上的文、史、哲。四部的形成可以溯源到魏晉時期。《隋書·經籍志》的編撰，便采用了經、史、子、集的分類方式，自唐代以至清朝，經、史、子、集一直是我國古代目錄分類的主要形式。關于集部的區(qū)分，《隋書·經籍志》分為楚辭、總集、別集。《四庫全書總目提要》則分成楚辭、總集、別集、詩文評、詞曲。這是發(fā)展變革的產物。中國古代文藝術語除了集部之外，還大量保留在經部、史部與子部之中：儒家的十三經之中，有許多文藝術語，比如美刺比興，風教、樂教與詩教，溫柔敦厚，中和為美等；子部中的《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》《淮南子》《呂氏春秋》《抱樸子》中也有大量精彩的文藝術語；史部中的《文學傳》《文苑傳》《禮志》《樂志》，還有各種文學家傳，如《宋書·謝靈運傳》等，都留存有許多文藝論述與術語、范疇。現(xiàn)在我們編的許多古代文論與古代美學資料選，大都采自這些典籍。由此，我們可以斷定中國文藝術語是通貫經、史、子、集的，也是融入現(xiàn)代學科領域文、史、哲三科的。
從目錄分類的角度回顧中國文藝術語的存留狀況，我認為有兩個方面的益處。其一，它提醒我們，研究中國固有的文藝術語，應當跳出西方思想文化的樊籬，不要以西方的學科尺度來看待中國既有的思想文化，尤其是文藝術語與范疇。其二，中國原有的經、史、子、集分類，雖然可以對應現(xiàn)代從西方傳來的文、史、哲分類法，但是我認為它是貌合神離的。中國古代的文藝思想，與哲學思想、史學思想，以及宗教思想文化，有著千絲萬縷的聯(lián)系，它更強調內在的有機聯(lián)系，這種思想特色與分類標準，在《文心雕龍》這部號稱體大思精的文藝學經典中得到彰顯。所以，有人經常稱中國古代文藝學是一種大文學視野與雜文學觀念。國學大師章太炎在他的《國故論衡》《國學講演錄》中闡述得最清楚。它可以提醒我們，不要將中國文藝術語從整個中國思想文化中割裂開來，要從整體上去看待中國文藝術語的思想文化內涵。它是與政治哲學、人生哲學密切聯(lián)系起來的。
整理中國思想文化中的文藝術語，有助推動整個中華思想文化術語的傳播
中國思想文化中的文藝術語，相對于其他領域的術語，具有以下功能與特點。
第一，它可以洞悉人們內心深處的情感、意緒，從而了解這個民族中的人們的想法，了解中國文化的深層結構。中國自古以來就有詩言志、詩緣情的術語，無論是言志還是緣情，都認為人們最內心深處的想法，不是哲學觀念，不是高堂講章，而是通過言志緣情的詩歌與其他文藝形態(tài)得以抒發(fā)與表達。孔子曾說，詩可以怨。所謂怨，就是通過詩歌的方式來怨刺上政，即對統(tǒng)治者進行批評與諷刺。后來，這個怨還包含人生的各種不幸與痛苦。我們可以說，中華思想文化的奧秘，恰恰在于文藝心理與文藝術語，例如興寄、寄托、荒寒、疏野、沖淡、曠達，這些奇特的文藝術語，相對于性、理、天理、人欲等這些理學術語，更能折射出封建士大夫的內心世界。
第二，文藝相對于其他領域的思想文化來說，直接表達出我們這個民族的思維方式與性格特征。中國文藝講究“溫柔敦厚”，以“樂而不淫，哀而不傷”“思無邪”為中和之美，既有其合理性，也有其缺陷。魯迅先生在《摩羅詩力說》中，就對這種“思無邪”的詩教說進行過批評，認為其表現(xiàn)了中國人保守落后的思想性格。因此，整理這些文藝術語，有助于我們對中華思想文化進行全面的分析與反思，推陳出新。
第三，重新整理與闡釋這些文藝術語，有助于全面了解它與中華思想文化術語之間的聯(lián)系，從而推動整個中華思想文化術語的傳播。
【作者：袁濟喜中國人民大學國學院教授、博士生導師；原標題：當前中華文化與世界文化交流互鑒時存在譯介和對接上的障礙，不便于傳播——重新整理中華思想文化術語】
