《洪范》是中國古代儒家經(jīng)典《尚書》中的一篇，主要闡述了古代治國的9種原則和方法，這些原則和方法被統(tǒng)稱為“洪范九疇”，它是研究中國古代政治思想和治國理念的重要文獻(xiàn)，其內(nèi)容和影響至今仍受到學(xué)者的關(guān)注和研究。關(guān)于該篇產(chǎn)生的歷史背景，《尚書》有言：“武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸，作《洪范》。”孔穎達(dá)《尚書正義》曰：“洪，大；范，法也。言天地之大法?！毕鄠鞔笥韽奶斓勰抢锏玫搅恕堵鍟?，《洛書》中包含了《洪范》的核心內(nèi)容，即從“初一曰五行”到“威用六極”的65字，箕子根據(jù)《洛書》向周武王闡釋治國之道，最終形成了《洪范》。關(guān)于《洪范》的成書年代，主流觀點認(rèn)為它成書于西周時期。
《洪范》提出的“洪范九疇”是9種治國的根本大法，包括：（一）五行；（二）敬用五事；（三）農(nóng)用八政；（四）協(xié)用五紀(jì)；（五）建用皇極；（六）乂用三德；（七）明用稽疑；（八）念用庶徵；（九）饗用五福，威用六極。對中國古代政治哲學(xué)和中央集權(quán)制度產(chǎn)生了決定性影響，為中國古代政治制度的構(gòu)建提供了理論基礎(chǔ)。
世界觀和宇宙觀
《洪范》第一疇“五行”論述了水、火、木、金、土的性能和作用，證明“五行”理論在先秦時期已經(jīng)發(fā)展成熟。它與陰陽學(xué)說相結(jié)合，成為中國古代宇宙生成論的重要概念，代表著中國古代樸素的宇宙觀，不僅說明時人已經(jīng)認(rèn)識到尊重事物發(fā)展客觀規(guī)律的重要性，而且對人類生存的客觀世界的生成問題有了初步總結(jié)。第二疇“五事”指君王和臣子在治理國家時應(yīng)有的行為和態(tài)度，包括：貌、言、視、聽、思。它與“五行”相對應(yīng)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“五行”思想在治理國家中的應(yīng)用，例如“貌”與“水”相對應(yīng)，因為水的特性是潤下，象征著謙卑和柔和；“言”與“火”相對應(yīng)，因為火的特性是炎上，象征著光明和溫暖。這種對應(yīng)關(guān)系不僅體現(xiàn)了自然現(xiàn)象與人類行為的聯(lián)系，也反映了古代中國哲學(xué)中天人合一的思想。第四疇“五紀(jì)”（“五紀(jì)”者，五事為天時之經(jīng)紀(jì)也）指出了歲、月、日、星辰、歷數(shù)的重要性，確立了地球圍繞太陽一周所用的時間，確定了春分、夏至、秋分、冬至4個重要節(jié)氣。紀(jì)時方法的確定，不僅是中國古人對自然現(xiàn)象觀察的結(jié)果，也是對農(nóng)業(yè)社會中時間管理的指導(dǎo)，體現(xiàn)了古人對宇宙秩序和自然規(guī)律的尊重，代表了中國古代科學(xué)的發(fā)展水平。“五紀(jì)”屬于中國古代的天文學(xué)領(lǐng)域，并且與人類社會的禮、義、愛、仁、忠5種德行相對應(yīng)，為研究古代中國天人關(guān)系、宇宙觀、天文歷法以及社會治理提供了重要參考。“五行”“五事”“五紀(jì)”反映了古人“尚中”的觀念，這個“中”的原則與中數(shù)“五”相匹配，體現(xiàn)在君王應(yīng)以中道治國，建立一個民可效法的最高標(biāo)準(zhǔn)。
《洪范》包含著古人對歷史發(fā)展過程、自然發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識與總結(jié)，體現(xiàn)了夏商兩代思想文化特征，為后世中國古代哲學(xué)家解釋世界萬物的形成及其相互關(guān)系提供了基本框架，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
對國家治理的全面思考
《洪范》強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位和行政管理的重要性。第三疇“農(nóng)用八政”強(qiáng)調(diào)了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的行政管理體系。這里的“農(nóng)”字，既可以解釋為“厚”，即厚植民生，也可以解釋為“勉”，即勤勉從事。“農(nóng)用八政”展現(xiàn)了中國古代治理國家的八項基本政策，包括：食（糧食的生產(chǎn)和分配）、貨（物品交易和流通）、祀（祭祀活動）、司空（負(fù)責(zé)土地和公共工程的管理）、司徒（主管教育和民眾的教化，選拔和培養(yǎng)官員）、司寇（負(fù)責(zé)司法和刑罰）、賓（涉及對外交往和賓客接待）、師（軍事），涵蓋了從經(jīng)濟(jì)、社會、文化到國防等國家治理的各個方面，通過這8項政策的實施，旨在穩(wěn)固農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位，實現(xiàn)國家的穩(wěn)定、繁榮和人民福祉。第八疇“庶徵”指的是通過觀察自然界的現(xiàn)象來預(yù)測農(nóng)業(yè)年景和收成，是用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和國家治理的一種方法。通過對雨、晴、暖、寒、風(fēng)等自然現(xiàn)象的觀察，統(tǒng)治者和臣民可以對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出相應(yīng)的調(diào)整和準(zhǔn)備，比如決定播種時間、灌溉量、防寒措施等。“庶徵”將自然和人事聯(lián)系起來，認(rèn)為執(zhí)政者施政的好壞會影響到天象變化。
確立了圣賢治國的道德模式
在夏商時代，占卜是統(tǒng)治者的一種重要決策手段，在國事上發(fā)揮著不可替代的作用?！逗榉丁返谄弋犔岢隽恕懊饔没伞?，稽疑的過程涉及使用卜筮等占卜手段來征詢神靈的旨意，幫助君王作出“合理”的決策。具體來說，君王在面臨重大事項需要作出選擇時，有時會通過卜筮方式來決定，同時也會咨詢卿士、庶民，結(jié)合多方意見和占卜結(jié)果來作出最終決策，體現(xiàn)了中國古代君王兼顧神意與民意的治國理念。第五疇“皇極”主張“皇建其有極”，賞罰分明以使臣民順服，君王應(yīng)當(dāng)建立的統(tǒng)治準(zhǔn)則，是君王通過正身而建立民可效法的最高標(biāo)準(zhǔn)。“皇極”強(qiáng)調(diào)的是君主的道德行為和政治行為的中正之道，是治國安邦的根本。具體來說，君王應(yīng)當(dāng)建立中正之道，作為統(tǒng)治的準(zhǔn)則；君王的行為和決策應(yīng)當(dāng)符合道德標(biāo)準(zhǔn)，成為民眾的楷模；君王應(yīng)當(dāng)以民為本，關(guān)愛百姓，實現(xiàn)政治公正與社會和諧。“皇極”體現(xiàn)了儒家政治哲學(xué)中重視君主德行和民本思想的核心觀點，通過君王的德治可以達(dá)到社會秩序的和諧與國家的長治久安。第六疇“乂用三德”提出了“正直”“剛克”“柔克”三種治民方法，平和、公正、不偏私，是治理國家的基本原則。以堅定、果斷的方式治理國家，克服困難和糾正錯誤；以溫和、寬容的方式治理國家，通過柔和的手段引導(dǎo)和教化人民?！罢薄薄皠偪恕薄叭峥恕斌w現(xiàn)了治國的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)要根據(jù)不同情境采取不同的方法和態(tài)度，既要有堅定的決斷力，也要有適當(dāng)?shù)娜岷团c寬容，剛?cè)岵?jì)、寬猛結(jié)合。第九疇“饗用五福”意味著君王應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)國家和人民追求五福（壽、富、康寧、好德、考終命），而“威用六極”則是說君王應(yīng)當(dāng)以六極（兇短折、疾、憂、貧、惡、弱）為警戒，避免國家和人民陷入這些不幸的狀態(tài)。這兩個概念體現(xiàn)了古代中國君王治理國家時應(yīng)當(dāng)追求的理想狀態(tài)和應(yīng)當(dāng)避免的不良后果。
對學(xué)術(shù)思想和文化的影響
《洪范》是中國古代政治哲學(xué)的重要文獻(xiàn)，其思想和理論對后世的哲學(xué)、政治、文化等多個領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。學(xué)者們對其真?zhèn)?、成書年代的討論，推動了文獻(xiàn)學(xué)方法的發(fā)展，其思想和內(nèi)容也不斷被后世闡釋并加以繼承，成為中華文化的重要組成部分。“五行”理論對中國古代的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、地理等領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響，成為中國古代認(rèn)識自然和社會的基本框架之一；“庶徵”概念，即日、月、星辰等天象變化與人間政治行為的相互影響，為漢代“天人感應(yīng)”理論提供了思想基礎(chǔ)；后被南宋理學(xué)家朱熹繼承和發(fā)展，被其視為君王通過正身而建立的至高標(biāo)準(zhǔn)，對宋明理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
《洪范》所包含的九疇體系，反映了古人敬天、重人、確立圣賢治國的道德模式。由此，“民惟邦本”的觀念深刻塑造了中國歷朝歷代的統(tǒng)治模式。
